• 起源于古希腊，继承了一些犬儒主义的思想，早期创始人为Zeno、Citium。它经历过历史的考验，在古希腊的诸多学派中享有着一定的名望，在罗马时期达到巅峰。

• 是古希腊四大哲学流派之一，相较于古希腊的其他哲学派系，它更多的讨论了生活与美德，专注于解决我们忧虑的情绪，告诉我们如何在征服与奴役下寻求幸福，如何在失败与庸常中生活。例如：力求客观，实事求是，极简生活，追求宁静，自律自控，相信美德，驯化情绪。

• 当代新斯多葛主义代表人物——MarthNussbaum对斯多葛主义进行了概括：“斯多葛主义的思想家认为，情感是一种评价性的判断，是虚假的，他们更崇尚与理性同行。”

• 继尼采“上帝已死”之后，虚无主义渐露真貌，在这样一个最高价值自我贬黜的过程中，人生没有了目的，一切终归虚无。斯多葛主义的智慧者看不住了，他们跳出来高喊：“人生自有其严肃的使命。”

• 首要原则：理解，理解我们自己。斯多葛主义认为，在生活中我们真正能控制住的只有我们自己的内心。习惯对个人的行为反映决策进行解读，对于其他的一切，例如他人对我们行为的反应和看法并不在意，他们认为宇宙中万事万物的发展变化是我们所不能控制的。

• 倡导美德与自由。

• 实事求是的看待世界，而不是要求其符合自己的期待，尽量在头脑中保持清晰、冷静的评估，以便承受生活中的任何打击。

• 强调忠于原则：我是否全力以赴的努力过，我是否无愧于心，如果是，那么我不会为他人负责。

• 寻找平衡：在担心和防守之间保持平衡。保持一种波动的平衡。这种波动后来我把它总结成：“合理悲观的假设”与“盲目乐观的自信”。不能把自己陷入极端的悲观假设之中，长期处于这样一种情绪中，我们会变得狼狈不堪，并且容易一蹶不振。我们可能做不到圣人那般，不以物喜，不以己悲。我们所能做到的就是不论事情他是否能够得到解决，我们都要尽力而为。我们要为我们小小的一分一毫的进步，为我们的胜利而欢呼雀跃。与鲁迅先生的“怕什么真理无穷，进一寸有进一寸的欢喜”有着遥远而神秘的相似性。

人是一种奇怪的、生而不平衡的生物。比如，假如一个人太喜欢另一个人，那么对方就不太容易喜欢这个人，因为人一陷入深情，就会变傻，就会盲目，就会暴露弱点，举止失措，魅力尽失。但是也有这样的情形，双方除了喜欢各自的优点之外，又都恰好喜欢彼此的傻样，那就是这个不平衡的宇宙罕见的美妙的平衡的时刻。人若有幸遇到这样的关系，请珍惜。

人终其一生都在追求着平衡，不平衡的生物，在这不平衡的世界上，追求一种来之不易而又终将消逝的平衡  (●—●)

@严峰老师

• 讨论了美德，继承了犬儒主义的节制，在生活的任何方面都要有规律的自我约束。

• "一息尚存，希望仍在。"

• 指出人人都可能是奴隶。性欲的奴隶、坚强的奴隶、野心的奴隶、希望和恐惧的奴隶，这些奴隶都是由自我创造的。

• “我们常常惊恐受伤，想象中的恐惧比现实更加残酷地折磨着我们”

• “我们不能改变灾难的到来，但是我们能够培养崇高的心灵，适配于好人的姓名，以便我们能够勇敢地承受命运送来的一切，使我们的意志与自然和谐一致。”

• “有很多东西，只有当我们没有它们也能应付过去的时候，我们才会认识到原来它们是多么不必要的东西，我们一直在使用他它们，并不是因为我们需要它们，而只是因为我们拥有它们”

• 主张“按照自然生活”，一切事物的发生自有其规律，我们不该为改变规律而苦恼。“追求理性，摒弃主观”一切事皆由我们的看法而决定。

• 曾以奴隶为师，身居高位却从未被权力腐蚀。他认为权力是短暂的，美德是永恒的。指出“『忠诚、节制、正义、真理』属于永恒之神”

• “很快，你将化为灰尘，或一具骷髅、一个名称，甚至连名称也没有，而名称只是声音和回声。那些在生活中被高度重视的东西是空洞的、易朽的和琐屑的，像小狗一样互相撕咬，小孩子们争吵着、笑着，然后又马上哭泣。但忠诚、节制、正义和真理却‘从宽广的大地飞向奥林匹斯山。’”

• 清晨，如果你还赖在床上不愿起来的话，那么请你这样想一下——我要为人类事业而起身工作。我现在要去做的事是为了我所存在的这个世界，而且也符合我来到这个世界的目的，所以我怎么会心有不满？难道我来到这个世界的目的就是为了能在温暖的被窝里吗？虽然这样更让你觉得满足，难道你活着就是为了享乐而不想有所作为吗？

• 你遭遇外界挫折而烦恼的时候，困扰你的不是那件事情的本身，而是你自己对那件事情的判断。（是你的主观偏见

• 一般人隐居在乡间，在海边，在山上，你也曾最向往这样的生活。但这乃是最为庸俗的事，因为你随时可以退隐到你自己的心里去。一个人不能找到一个去处比他自己的灵魂更为清静——尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顾，立刻便可获得宁静，所谓宁静亦即是有条不紊之谓。（心无外物

• 万事万物犹如一条川流不息的河流，事物一直处于不断的变化之中，而运动的形式则千变万化；几乎不存在静止不动的任何事物。想想你身边的事物，过去和未来皆如无底的深渊，其中的一切事物都归于消灭。因为这些事情而把自己捧上了天或者为这些东西自寻烦恼，最终惶惶而不可终日，这种人难道不傻吗？因为这些事情只会在他身边停留那么一小段时光。（万物皆流，无物常驻

• 五年或三年的时间，对你而言有什么不同呢？在人生戏剧中，三幕就算是完整的了。请扮演好你的角色！

• 人啊，还是依本性而为当为之事吧。如果你有力量，那就赶紧行动起来，不要环视左右看别人会否注意到你的行为；也不要去梦想什么柏拉图的理想国。对一丝一毫的成就都要满足，勿以善小而不为！

• 要坚信不疑地把宇宙视为一个充满生命力的实体。它既有一具躯体，又有一个灵魂；去洞悉全部事物是如何指向同一个观念的，又如何与宇宙生命体的观念联系到一起；观察所有这些事物如何做出同一个动作；观察所有这些事物又如何成为业已存在事物的共同促成因素；观察命运之网的纹路是如何绵绵不断地编织出来。
【再详尽的罗列与解读也难以还原阅读原著时的震撼，有状态时，不妨领略一回】

• 及时回报那些曾经精心栽培过我的人，让他们得到相应的荣耀，在他们还没有年事已高之前，我就得让他们实现曾经对我寄予的厚望。

• 保持内心的单纯（就不会受到俗世的纷扰，不会因外物而受伤，你可以用和善的态度面对一切，你会把你的智慧用在符合正义的事情上。哪怕你身处俗世漩涡的中心，也会心生喜悦，不被迷惑，从容淡定

• 应该做一件好事，接着再做下一件（使中间没有空隙，便可享生命之乐

• 要向那些需要帮助的人伸出援手，期望有回应，但不要强求一定有回声。

• 观察内心，不要错过任何事物的奇异特性与价值。

• 放下自我的偏见，将你的成见与不满抛到一边。

• 善不为人知。（为他人效劳之后，不求任何回报。

• 要跟与我有着同样生活原则的人生活在一起。

• 短暂是一切美好事物的共同命运。

• 倾心享受你所发现的最美事物。

• 始终保持谦卑不傲的低调态度。

• 它符合当下的时代特质。这是一个怎么样的时代？中国用40年走完了其他国家200年的道路，加速得太猛，即便疫情的席卷给加速稍微按了一下暂停键，相较于其他国家依然在迅速前进。
中国迎来了一个物质极繁而精神乏馈的时代，也是一个裹挟着资本主义剧毒的时代。

• 一个混乱的时代，一个流动的时代，一个加速的时代。鲍曼的《流动的现代性》指出了我们所生活的时代，从一种固态稳定，进入到一种液体状态。传统价值体系、行为范式不再适配，既定的模式不在给定，彼此的矛盾相互碰撞，每一个个体都处于一种无定形的流体状态。在种种突发性风险的冲击下，一些以往的美好假象被捅破，人们看到了真实的世界。担心未来与未知，担心潜藏的危机。整天惶惶不可终日和置之度外的躺平都不是解决办法，我们需要在情绪中寻找到一个平衡点来帮我们摆脱焦虑，用适当的精力去去思考，用理性去引领我们的生活。

• 首先，要认清自己。承认：“我们既可笑又可怜的生存着。”我们不过是混沌世界中的蚂蚁，在天地万象中浮浮沉沉。”

• 其次，成为你自己。践行斯多葛主义的控制三分法。
①完全能够掌控的。自我，是绝对由自我掌控的，只要你想，就能时刻遵循本心而活。意识到我们所担心的事的确有可能发生。为了应对可能发生的危机，我们需要未雨绸缪。譬如：让自己的身心体验痛苦，去寻找一些能够磨练身心的事。譬如：可以把自己塑造为一个稳定、安全、可透视、拥有丰富内心世界的人，当做人生目标。训练自己的思维，管理自己的情绪，在充分认识客观世界并作出清晰审视、剖析、评价后，充分发挥自己的主观能动性。远离极端、主观臆断、情绪跳楼的死循环。

• 最后，消灭自己。